Католик-харизматик.		Регент церковного хора.
Вам 40 лет, вы были предпринимателем, но бросили профессию, когда обратились к католичество, после встречи с группой харизматиков. С тех пор вы занимаетесь миссионерством. Вы несколько экзальтированная личность и для вас чувствительные религиозные эмоции, явления, чудеса - важны. Вы плохо знаете православие, но любите православное богослужения и называете православных <братьями во Христе>. Вы тем не менее остаетесь полностью верной католической догматике, хотя и обращаете внимание прежде всего на то, что у вас общего с православными	Характеристика. Собеседницей католички-харизматика оказывается православная женщина, носительница той единственной женской профессии, которая имеет полноценное применение в Православной Церкви - руководитель церковного хора. Она закончила Архитектурный институт. Всегда имела склонность к художественному мышлению, имеет среднее специальное музыкальное образование, которое позволило ей найти себе применение в церковной жизни. Отличается большой самостоятельностью и непосредственностью мышления, что делает ее яркой и убедительной собеседницей.
Материал и ведение разговора Католическое харизматическое движение верным католическому учению, он даже сейчас является его лучший защитник но он похоже на протестантских движений тем, что он признает, что каждый человек получил от Господа <харизм> который он должен развивать и использовать для благо Церкви. Первая ступень духовной жизни - получение Святого Духа. Во время собрании и службы, они говорят в языках. Вы будете с энтузиазмом это защищать, так же говорить о догмат и личности папы и догматах непорочного зачатия и Успения. Вы будете хвалить бабушек советских времён.
О харизмах и получении Святого Духа
: 1 Кор. 12. 7-11 Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. 1 Кор. 14. 10-40 Таким образом языки служат знамением не для верующих, но для неверующих, пророчество же не для неверующих, но для верующих. Что же, братья? Когда вы сходитесь, у каждого есть псалом, есть наставление, есть откровение, есть язык, есть толкование: всё да будет к назиданию. Говорит ли кто языками, - каждый раз двое или, самое большое, трое, и по очереди, и один пусть толкует.> Деяния 11. 15 <Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас в начале. И вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, вы же будете крещены Духом Святым". Деяния 10. 44-47 Петр еще произносил эти слова, как сошел Дух Святой на всех слышащих слово. И изумились верующие из обрезанных, которые пришли с Петром, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо они слышали их, говорящих языками и величающих Бога. Рим. 8. 9 и 16 Но вы не во плоти, но в духе, если действительно Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его. Сам Дух свидетельствует о духом нашим, что мы - дети Божий. ККЦ 799-801 Харизматические дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, - дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира. Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто получает их, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова; при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров. В этом смысле представляется всегда необходимым умение различать дары, Никакой харизматический дар не дает право отказываться от проверки Пастырей Церкви. Пастырям <надлежит духа не угашать, но не все испытывать и доброго держаться> , чтобы все харизматические дары в своем разнообразии и взаимодололняеомсти потрудились <на пользу>.		Ваши размышления о разнообразии духовных призваний в Церкви представляются мне достаточно близкими. Единственное, как мне кажется, эти жизненные призвания не поддаются столь четкой и однозначной регламентации, как вы говорите. Бывают призвания не выявленные, бывают загубленные, но самым верным критерием их подлинности является вера в Бога. Мы должны развивать свои таланты не для церковной иерархии, а для Господа, который дает возможность для их раскрытия в самых непредсказуемых жизненных ситуациях.
О непорочном зачатии
Луки 1, 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. ККЦ 490 Чтобы быть Матерью Спасителя, Марии были <даны Богом дары, соизмеримые со столь великим служением>. Ангел Божий при Благовещении приветствует её как <Благодатную>. Действительно, чтобы свободно ответить согласием веры на возвещение Её призвания, нужно было, чтобы вся Она была объята благодатью Божией. На протяжении веков Церковь осознала, что Мария Богом <исполненная благодати> (Лк 1,28), получила искупление с момента своего зачатия. Это исповедует догмат о Непорочном Зачатии Богородицы, провозглашенный в 1854 г. Папой Пием IX. Благословенная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благословению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа Спасителя рода человеческого предохранена ото всякой скверны первородного греха. Эта <сияющая и совершенно уникальная святость> которая Она <одарела с первого мига Своего зачатия> целиком дана ей Христом: Она <искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына> Более чем какое бы то ни был сотворенное существо, Отец благословил Её <во Христе всяким духовным благословением в небесах> (Еф 1,3), Он избран Её <прежде создания мира, чтобы была Она свята и непорочна пред Ним в любви>.Восточные отцы Церкви называют Богоматерь <Всесвятою>, они поклоняются Ей как <от всякой скверны греха предохраненной, как бы образованной Духом Святым и созданной как новое творение>. По благодати Божией, Мария осталась чиста от всякого личного греха на протяжении всей Своей жизни. (...) Отвечая слову Божию согласием, Мария становится Матерью Иисуса и, не утверживаемая никаким грехом, всем сердцем обручась с Божественной волей спасения, она всецело отдала Саму Себя личности и делу Своего Сына, чтобы служить вместе с Ним и в послушании Ему, милостью Божией, тайне Искупления (...)		Как у католиков, так и у православных очень сильно развито почитание Богородицы как того исключительного человеческого существа, которое в своем лице представляет все лучшее от человеческого рода для того, чтобы подарить это своему Создателю. Кроме того, в лице Богородицы мы как католики, так и православные прославляем самый святой подвиг, которым одарил нас Господь - возможность подарить жизнь новому существу. Смирение и полное самопожертвование с одной стороны и ясная не омраченная воля с другой - сделали возможным таинство Воплощения Бога на земле. Без этой жерты со стороны человечества всемогущий Господь не смог бы, страшно сказать, подарить Себя миру. Церковь с огромной любовью почитает Богородицу и выделяет ее среди других святых, обращаясь к ней со словами, с которыми она обращается только к Богу - "Пресвятая Богородица, спаси нас". При всем при этом, исключительная роль и заслуга Богородицы не может и не стремится затмить собой подвиг Иисуса Христа. Однако огромная горячность веры и духовной жизни нашей Западной Сестры довела почитание Богородицы до той степени, которая уже затмевает подвиг Спасителя. При этом проявило себя чрезмерное полагание на свои немощные человеческие силы, а не на всемогущество Божие. Если Богородица освящена на самых ранних этапах своей еще не сознательной жизни, еще в материнской утробе, то для ее вольного согласия в момент Благовещания уже не остается места. Заслуга ее личности, столь исключительная по своему значению, нивелируется. Тем самым, стремясь как можно полнее и больше прославить Богородительницу, католики лишают ее этой славы. В Православии Богородица также почитается как Пресвятая, не запятнанная ни единым грехом, однако мы не можем лешить ее свободы человеческой волы, свободы, которой не лишил ее и Сам Господь. Тем больше и неизмеримей заслуга Богородицы, обладавшей выбором между согласием и отказом, и сделавшей его в пользу жертвенного и вольного "Да!" Чем же можно объяснить столь удивительные новации католического богословия в области принятия новых вероучительных истин? Дело в том, что для католического богословия характерно представление о так называемом принципе догматического развития, согласно которому догматическое творчество, иными словами составление новых догматов, вероучительных норм, не закончено на эпохе Вселенских соборов, а продолжается до конца мира. Так, если для нас, православных со времени последнего Вселенского собора минуло 1220 лет, то для католиков последний собор закончился чуть более тридцати лет назад. Положение о догматическом развитии позволяет Ватикану достаточно оперативно реагировать на условия и запросы современности, однако при этом существует серьезная опасность так приспособить христианство к современности, что оно утратит свою историческую идентичность. Если быть точным, то в Православии отсутствие принципа догматического развития компенсируется принципом догматической рецепции, согласно которому в православной богословской практике, включая эпоху великих догматических споров и Вселенских соборов, имеет место не творческое создание новых вероучительных истин, а творческое раскрытие благовестия Христова, как изначального источника христианского вероучения. Грань между тем и другим принципом достаточно тонка, однако именно эти положения и характеризуют лицо западного и восточного богословия.
О взятии Девы Марии в небесную славу
Провозглашение догмата (1950) <Наконец Пренепорочная Дева, предохраненная от всякой скверны первородного греха, завершив путь земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему, Господу господствующих и Победителю греха и смерти. Взятие Пресвятой Девы в небесную славу - это особое участие в Воскресении Её Сына и предвкушение воскресения остальных христиан.>		Одного провозглашения непорочности Пресвятой Девы от рождения показалось католикам недостаточно. И действительно, если оставаться верным ходу своей мысли, то предизбранность Богородицы предполагает ее участие в искуплении падшего человечества. Богородица именуется у католиков Соискупительницей Спасителя. Поэтому, она, обладая уже не вполне человеческой природой, а отчасти божественной, должна была избежать посмертной участи всех людей и быть вознесенной в своем пречистом теле по смерти (по мнению одних католиков) или до смерти (по мнению других) на небо. Во всех этих вероучительных новациях Католической Церкви теряется грань между творчеством народного благочестия и высоким богословием, которое допускает человеческое творчество лишь в рамках открытого нам Богом.
О чистилище
2М 12.46 Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, - какая святая и благочестивая мысль! - Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха. Лука 16. 22-26 <Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.> 1-е Коринфянам 3,15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. 1-е Петра 1,7 Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, ККЦ 1030-1032 Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых. Церковь сформулировала учение о чистилище главным образом на Флорентийском и Тридентском соборах, Церковное Предание, ссылаясь на некоторые тексты Писания, говорит об очистительном огне : <Что касается некоторых менее тяжких прегрешений, надо думать, что до суда существует очистительный огонь, согласно словам Того, кто есть истина, говорящего, что если кто скажет хулу на Духа Святого, то не простится ему ни в сем веке ни в будущем (Мф 12,31-32), Исходя из этого суждения, мы можем понять, что некоторые грехи могут быть отпущены в веке сем, а некоторые другие - в Будущем> . Это учение опирается также и на обычай молитвы об усопших, о которой говорится уже в Священном писании (2 Макк 12,46). От самых ранних своих времен Церковь чтила память усопших и молилась за них, в особенности принося евхаристическую жертву, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного созерцания Бога. Церковь рекомендует также дела милосердия. Молитвы об отпущении грехов и покаяние, приносимые во благо душ усопших. Также с индульгенциями. ККЦ 1471-1479 Учение об индульгенциях и практика индульгенций в Церкви, тесно связанно с последствиями таинства Покаяния. Что такое индульгенция? <Индульгенция, это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина зв которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащие расположение, при определенных обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно ими>, <Индульгенция может быть частичной или подлинной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи>. Индульгенции могут применяться к живым или к умершим. Кара за грех Для понимания этого учения и практики церкви надо учесть, что грех влечет за собой двойное последствие. Тяжкий грех лишает нас общения с Богом и тем самым закрывает доступ к вечной жизни; лишение её называется <вечной карой за грех>. С другой стороны, любой грех, даже малый, ведет к неупорядоченной привязанности к творениям, и от этой привязанности необходимо очиститься либо на земле, либо после смерти, в состоянии называемом Чистилищем. Это очищение освобождает от того, что называется <временной карой> за грех. Обе эти кары не должны пониматься как месть Бога, поражающая извне; ибо они вытекают из самой природы греха. Обращение, порожденное горячей любовью, может привести к полному очищению грешника, так что ему не придется уже претерпеть никакой кары. Прощение греха и восстановление общения с Богом приводят к очищению вечной кары за грех. Но остается временная кара за грех. Терпеливо перенося боль и различные испытания, а когда придет час, спокойно глядя в лицо смерти, христианин должен стараться принимать как благо эту временную кару за грех; он должен приложить все усилия, чтобы делами покаяния совершенно изжить в себе <ветхого человека и облечься в <нового человека>. (...) Мы называем также эти духовные блага, проистекающие из общения святых, сокровищем Церкви, которое представляет собой не накопление благ, как это бывает с материальными богатствами, наколенными на протяжении веков, но бесконечную, неисчерпаемую ценность, какую имеет перед Богом умилостивление и заслуги Христа, Господа нашего, принесенные для того, чтобы освободить человечества от греха и дать ему прийти к общению во Христе, Искупителе нашем, обретаются в изобилии удовлетворения и заслуги совершенного им искупления. (...) Индульгенция даётся Церковью, которая в силу власти связывать и разрешать, дарованной ей Христом Иисусом, действует во благо христианина и открывает перед ним сокровище заслуг Христа и святых, чтобы верующий получил от Отца милосердия отпущение временной кары за грехи. Таким образом, Церковь хочет не просто прийти на помочь христианину но также и побудить его к совершению богоугодных дел покаяния и милости. Поскольку усопшие верные, проходящие очищение, также являются членами общения святых, мы можем помочь им, среди прочего, обретая для них индульгенции, - так, чтобы они были освобождены от временной кары за свои грехи.		Особенность католического понимания и практики церковного покаяния сильно отличается от учения о "перемене сердца" в восточном христианстве. Для православных христиан главным является сам акт исповеди, признания своего отступничества от Христа и преступления перед Церковью. Подлинное раскаяние с сердечной болью оказывается для согрешившего вполне достаточным для воссоединения с Церковью и со Христом. "Иди и больше не греши, вера твоя спасла тебя", - говорит Христос покаявшимся. Христос пришел в мир для того, чтобы исцелить, а не покарать, для того, чтобы принести Себя в жертву, а не других вместо себя. Как известно на языке древней Церкви, таинство покаяния передается через слово meta/noia, которое и в буквальном и в переносном смысле означает "перемена сознания, переворот в отношении к себе и к миру". Господь дает своим сынам быть существами свободными, не накладывая на них при этом без нужды обременительных тягот, говоря при этом законникам и фарисеям: "не накладывайте бремена неудобоносимые... Иго бо мое благо, и бремя мое легко есть". Подобное свободное в самом высоком смысле состояние человека способствует тому, чтобы не возвращаться более к своему греху, что, правда, часто тем не менее случается. В католическом же учении о покаянии существует два этапа в изживании греха и его последствий. Принесение раскаяния есть лишь первый этап на этом пути. Всякий грех, в зависимости от своей тяжести, влечет за собой определенной наказание, требует соответствующего удовлетворения за свое совершение. Покаявшись, христианин обязуется не только не согрешать более, но принести искупающее воздаяние за содеянное. Такое понимание привносит элемент юридизма в отношения человека с Богом и Церковью. В тесной связи с таким пониманием таинства исповеди находятся практики индульгенций и учение о сокровищнице добрых дел и о посмертном пребывании в чистилище. Индульгенция - явление достаточно красноречивое. Достаточно вспомнить, что Реформация получила толчок к своему развитию после скандального эпизода со сбором индульгенций в Южной Германии. Заслуги святых, равно как и великая заслуга Господа на Галгофе, являются предметом калькуляции и финансовых взаиморасчетов. Представление о чистилище как месте промежуточного пребывания душ людей, не согрешивших смертно, имеет некоторые параллели в учении восточной Церкви, однако они не доведены до такой крайней формы как представление о чистилище.
о единении Церкви
ККЦ 838 С Православными Церквами общение так глубоко, что <малого недостает, чтобы оно достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней. Иоанн Павел II <Мы - Церкви сестры, в почти полном единстве> Документ <Dominus Iesus> 16) Господь Иисус, единственный Спаситель, собрал не просто общину учеников, а установил Церковь - в Нем. Поэтому полнота Христовой тайны спасения также принадлежит к Церкви, неотделимой от её Господа. (...) В связи с единственностью и вселенскостью спасительного Посредничества Иисуса Христа необходимо твердо верить в истину католического вероучения о единственности основанной им Церкви. Поскольку есть один Христос, то существует одно тело Христово и одна Невеста Господня. Более того, обетование Господа не оставить Свою Церковь и вести её Духом Истины означает, в соответствии с Католическим Вероучением, проявление единственности и единства Церкви, а также всего, что относится к её целостности. Католики призваны исповедовать, что существует историческая непрерывность - укоренная в апостольской преемственности - Церкви, основанной Христом и католической Церковью: <Это и есть единственная Церковь Христова..., которую Спаситель наш по Воскресении Своем поручил пасти Петру и ему же как и другим апостолам, вверил ее распространение и управление и навсегда воздвиг ее как <столп и утверждение истины>. Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как сообщество пребывает в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископам в общении с ним. Словосочетанием <subsistit in> (пребывает в>) Ватиканский Собор стремился уравновесить два вероучительных высказывания: с одной стороны, что Церковь Христова, несмотря на разделения, существующие между христианами, пребывает в полноте лишь в Католической Церкви; с другой стороны - то, что <вне её ограды также можно встретить множество крупиц святости и истины (...). Однако, принимая это во внимание, необходимо утверждать, что <сила их исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена католической Церкви. 17) Таким образом, существует единственная Церковь Христова, пребывающая в Католической Церкви, которые не пребывают в совершенном общины с ним. Церкви, которые не пребывают в совершенном общении с Католической Церковью, оставаясь объединенными с ней крепкими связями - апостольской преемственностью и Таинством Евхаристии - являются подлинными поместными Церквами. Кроме того, Церковь Христова пребывает и действует также и в этих Церквах, даже если им не хватает полного общения с Католической Церковью. В действительности, крещение само по себе способствует подлинной общности в Церкви.> <...Рассматривая вопрос об истинной вере, Отцы Второго Ватиканского Собора учат : <Мы веруем, что эта единая истинная религия наличествует в католической и Апостольской Церкви, которой Господь Иисус поучил распространять ее среди всех людей, говоря апостолам : <Итак идите, научите все народы, крестя им во имя Отца, и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам> (Мф 28, 19-20). А все люди обязаны искать истину, особенно в том, что касается Бога и его Церкви и познав её, принять её и хранить.> Ut unum sint (1995) 88) Среди всех Церквей и церковных Общин Католическая Церковь сознает себя сохранившей служение преемника Апостола Петра, Римского епископа, учрежденное Богом <постоянное и видимое начало и основа единства>, которое поддерживаемо Духом Святым, чтобы всех остальных соделать причастными этого существенного блага. Согласно прекрасному выражению папы Григория Великого, название моего служения есть <раб рабов Божиих. Такое определение наилучшим образом предохраняет от риска отделить власть от служения, что было бы противоречием со смыслом власти, как он выражен в Евангелии: <Я посреди вас, как служащий" (Лк. 22, 27)... Католическая Церковь верно следуя апостольскому Преданию и Святоотеческой вере, сохранила в служении Римского епископа видимое знамение и гарантию единства, составляет существенную трудность для большинства христиан, в памяти которых запечатлены некоторые болезненные воспоминания. За то, в чем мы виноваты, я умоляю простить нас. 89) Является, однако же, знаменательным и отрадным то, что вопрос Примата Римского епископа ныне стал предметом изучения... и будет присутствовать в качестве одной из основных тем (диалога). 90) (...) В Новом Завете личность святого Петра занимает выдающееся место. В первой части Деяний апостольских он появляется, как глава и глашатай Апостольской общины, определенной, как <Петр и одиннадцать> (2, 14; 2, 37; 5, 29). Место, данное Апостолу Петру, обосновано словами самого Христа, так, как они переданы евангельской традицией. 91) (...) Получается так, как если бы на фоне человеческой слабости святого Петра вполне проявилось бы, что его особое служение в Церкви целиком происходит от благодати. (...) Важно раскрыть то, как человеческая слабость апостолов Петра и Павла доказывает, что Церковь зиждется на бесконечной силе благодати. (...) 92) (...) Наследник Петрова служения в Церкви, оплодотворенной кровью первых Апостолов, Римский епископ проводит служение, имеющее своим истоком многообразное милосердие Божие, которое обращает сердца и выдает силу благодати туда, где ученик Господа постигает горький вкус своей немощности и ничтожества. (...) 93) (...) Его служение есть служение милосердия, порождение из действия милости Божией. Весь этот евангельский урок доложен быть постоянно повторяем, для того чтобы несение Петрова служения не потеряло ничего из своей подлинности и искренности. Церковь Божия призвана Христом свидетельствовать перед миром, повергнутым в сумятицу собственных грехов и коварных намерений, о том что вопреки всему Бог Своим милосердием может обратить сердца к единству, давая им доступ к общению с Ним Самим. 94) Это служение единству, укорененное в деле божественного милосердия, доверено самим составом коллегии епископов одному из тех, кто получил от Духа обязанность не властвовать над народом, как поступают князья народов и вельможи (Мф. 20, 25 и Мк. 10, 42), но направлять его к мирным пастбищам. Эта обязанность может требовать принесение в жертву и самой жизни (Ин. 10, 11-18) (...) Предназначение Римского епископа в совокупности всех пастырей состоит именно в бдении, наподобие часового так, чтобы благодаря пастырям во всех отдельных Церквях был слышен истинный голос Христа Пастыря. Так, в каждой из Поместных Церквей, доверенных пастырям, осуществляется единая, святая, кафолическая и апостольская Церковь. Все Церкви пребывают в полноте видимого общения, потому что все Пастыри пребывают в общении с Петром, а посему, в единении Христовом. Властью и авторитетом, без коих это предназначение было бы иллюзорным, Римский епископ должен обеспечить общение всех Церквей. В этом качестве он первый среди служителей единства. (...) Он обязан предупреждать, призывать к бдительности, объявлять непримиримыми с единством веры иногда распространяющееся то или иное мнение. Когда того требуют обстоятельства, он говорит от имени всех Пастырей, пребывающих в общении с ним. Он может также - в точно определенных условиях, проясненных Первым Ватиканским Собором - заявить ex catedra, что некая доктрина принадлежит содержанию веры. Свидетельствуя таким образом об истине, он служит единству. 95) Все это, однако же должно всегда совершаться в общении. Когда Католическая Церковь подтверждает, что функции Римского епископа отвечают воле Христовой, она не отделяет эти функции от миссии, доверенной всему составу епископов, которые так же суть <заместители и посланники Христа>. Римский епископ принадлежит их <коллегии>, и они его братья во служении. Все то, что касается единства всех христианских Общин, входит, несомненно, в область забот Примата. 97) Общение Поместных Церквей с Римской Церковью и их епископов с Римским епископом есть - согласно Божиему домостроительству - существенная составная часть полного и видимого общения. (...) Это предназначение Апостола Петра должно оставаться в Церкви, чтобы под началом единого Главы, которой есть Иисус Христос, она видимо была бы в мире общением всех ее последователей. Разве не таково служение, необходимость которого ныне выражают многие из тех, кто занят экуменической деятельностью?		Но обратите внимание, что слова II Ватиканского собора находятся в несоответствии с документом Dominus Jesus. На соборе была признана фактически истинность и ортодоксальность Православной Церкви (за некоторыми оговорками). Полтора же года назад, Отдел по вероучению фактически низлагает решения Ватиканского собора, не признавая спасения вне Католической Церкви, которая по мнению этих догматистов является единственной носительницей чистоты Христианства.   Но все эти вопросы подробно разбирались в предыдущих беседах. Скажу лишь то, что у вас видимо нет другой задачи и цели, как подчинить всех христиан власти и окормлению папы. Вы претендуете на непременное следование Священному Преданию и Священному Писанию. Но во всех вопросах, которые мы разбирали, этого следования не наблюдается. Наоборот, часто вы достаточно вольно обращается с этими главными источниками веры, подверстывая их под свои текущие нужды. Ваши доводы обличают сами себя как неправомочные. То, к чему вы апеллируете, меня не только не убеждает, но напротив заставляет думать об абсолютной неправомочности ваших притязаний