Секция «Вопросы религиоведения».
Ведущий секции - Антон Васильевич Одайский,
вице-президент Межрегиональной молодежной общественной организации содействия воспитанию детей и молодежи «ОБЩЕЕ ДЕЛО».
Одним из интереснейших объективных явлений человеческой жизни является всеобщность веры. Не все человеческие сообщества имели письменность, не все создали государство, не все народы внесли свой реальный вклад в создание технической цивилизации, но нет такого народа, нет такого сообщества, и, как говорят сейчас, серьезные антропологи никогда и не было, которое бы не имело веры. И если религия имманентна человеку, извечно присуща ему, и есть такой же элемент, как, например, мысль, то борьба с религией - это борьба с самим "человеческим" в человеке.
Есть три отрицательных феномена в человеческой жизни, которые могут быть разрешены только в религии, это - смерть, внешний конфликт и внутренний разлад.
Особенность человека состоит в том, что он, путем соединения себя с тем, что имеет нечто, чего он не имеет, обретает то, что ему нужно и в чем он испытывает потребность (когда вы голодны, вы соединяете себя с пищей; когда вы хотите спать, вы соединяете себя со сном, ложитесь на кровать и засыпаете; когда вы грязны, вы соединяете себя с водой, вы моетесь и становитесь чистыми. С чем себя должен соединить человек, чтобы обрести бессмертие? С бессмертием. А что такое бес-смертие? Бессмертие - это Тот, Кто его имеет. Издревле категорией вечности, находимости по ту сторону смерти была важнейшей категорий Божественного. Бог - бессмертен.
Что такое многообразие религий, по сравнению с христианством? Рассмотрим из Священного Писания примеры людей, явивших истинную религиозность, но еще не входивших в сформировавшуюся подлинную религиозную систему: Енох, Авраам, Валаам, Корнилий-сотник и т.д. Рассмотреть библейские тексты: Рим.("Разве Бог - Бог только иудеев, а не язычников?"), Деян.10,35 ("но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему"), Рим.1,25 ("они заменили истину Божию и поклонялись, служили твари вместо Творца" - заменить можно только то, что когда-то имел), Мр.16,16 ("кто будет веровать и креститься, тот спасен будет, а, кто не будет веровать - осужден будет").
Каждый народ ведется ко Христу. Этот путь для каждого народа свой, тяжелый небыстрый, это прекрасно видно на истории распространения христианства. Египтяне восприняли христианство первыми, как народ. Буквально, через 100 лет после смерти Спасителя на кресте и Воскресения, Египет был уже христианизированным. Греки как народ восприняли только к 4-5-му веку, племена и народы Северной Европы восприняли к 8-9-му веку, мы восприняли к 10-му веку (988 г.), а литовцы - к 14-му веку. Библия, Деяния 17:26-28: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы Его и род'».
Мнение отцов и учителей Церкви о множественности религий. Ранние апологеты, тот же Климент Александрийский, предлагает учение о "семенном логосе" - "логос сперматикос" (фрески Платона и Аристотеля находятся в православных храмах Москвы, Новгорода, Афона). "Строматы" 1,5: «прежде пришествия Господа, философия была необходима эллинам для достижения некоторого рода праведности и ныне, она оказывается необходимою для приведения к истинному благочестию тех, коих дух не иначе может открыться для истинной веры, как путем выводов из посылок и после предварительных опытных доказательств».
Тертуллиан (жесткий ригорист): "Что общего у Афин с Иерусалимом, у Академии с Церковью, у еретиков с христианами? Сократ, хотя и знал кое-что от истины, был совратителем юношества. Он был бессилен против бесов и сам слушал советов демонов" (Апология 46, латинская патрология т.1; 568 а). Итак, Тертуллиан просто и ясно отсекал все иное. Хотя мы видим, что у Афин было кое-что общее с Иерусалимом. Сократ был укоренен в те пласты культуры, которые в конечном счете помогли его соплеменникам обрести христианскую веру. Т.е. мир сложнее, поэтому такая позиция Тертуллиана может быть признана ригористичной, но даже он в своем трактате "О душе" говорил, что, конечно, мы не должны отрицать, что философы, иногда думают тоже, что и мы.
Святой Иустин Филосов Мученник пишет в 1-й апологии: «Есть Слово, которому причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом - суть христиане, хотя бы считались за безбожников, таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные». "Все, что когда-либо было сказано или открыто хорошего между философами или законодателями, всё это сделано соответственно мере нахождения и созерцания Слова" - говорит Иустин Философ мученик. Учение Платона в некоторых аспектах сходно с христианством, ибо "он говорил прекрасно, потому именно, что познавал, отчасти, сходное с посеянным Словом Божьим".
Поощрял к занятию эллинской премудростью святой Василий Великий, сам пройдя курс Афинского университета, он написал трактат "Юношам, как извлекать пользу из эллинских писаний". Надо уметь вдыхать аромат розы, но не уколоться о ее шипы.
Боэций в своем труде «De Hebdomadibus» или «Каким образом субстанции могут быть благими, в силу того, что они существуют, не будучи благами субстанциальными. К Иоанну диакону»: «Что оно (первое благо) существует, явствует из единодушного убеждения всех, и ученых, и невежд, а также из религий всех народов, даже варварских».
Святой Григорий Богослов писал: "Дьявол затемняет и затрудняет путь человека к Богу; он добро старается обратить во зло, но во всей истории человечества видна рука Божия, ведущая человека к истине" (Греч. патрология 36/160-161). Когда мы замечаем в каком-то народе какой-то шаг ко благу, то он тоже связан с Богом. Тот же Григорий Богослов указывает, что у древних язычников был поиск Бога - с «жаждой и алчбой» (там же 45).
Дионисий Ареопагит пишет в трактате "О божественных именах", что все божественное, которое нам открывается, мы познаем единственно в силу сопричастности к нему, и каково оно вообще, по своей сути и происхождению, это превосходит возможности разума и познания любого существа, т.е. мы говорим о Боге, о вере, в силу нашей сопричастности Божественному.
Святой Иоанн Дамаскин в своем основном труде «Точное изложение православной веры», книга 1, глава III, пишет: «знание, что Бог существует, всеяно в нас естественным образом. (Но злоба лукавого так возобладала естеством человеческим и некоторых повергла в такую ужасную и худшую всех зол бездну погибели, что стали говорить, будто нет Бога. Их безумие обличая, тайнозритель Давид сказал: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1). Поэтому-то ученики и апостолы Господа нашего, умудренные Всесвятым Духом, и Его силою и благодатью производившие божественные знамения, сетью чудес своих извлекли таких людей из глубины неведения к свету Богопознания)».
Ректор Московской Духовной Академии Сергей Николаевич Трубецкой, отвечая одному священнику (Буткевичу), который обвинил Трубецкого, что он в своей работе "О логосе в античности" смешивает христианство и античную философию, князь Трубецкой на это пишет: "Твердо убежденный в том, что Откровение никогда не может перестать быть Откровением, я не боюсь истории и не поворачиваюсь к ней спиной. Напрасно думаем мы оградить христианство, выделяя его из истории. Мы можем таким путем только соблазнить тех, которые обратятся к фактам и увидят, что оно (христианство) есть средоточие истории, то есть то, что мы ни один раз слышали, что в христианстве реализуется упование других религий, других традиций, культур, лучшие упования".
Отец Александр Шмеман пишет: "От христианского историка совсем не требуется, чтобы во имя защиты христианства, он попросту отверг какие бы то ни было аналогии между христианством и языческими формами религии. Напротив, он может смело принять их, потому что в этих аналогиях он не усматривает никакой вины. Христианство восприняло и сделало своими многие формы языческой религии, не только потому, что это вечные формы религии вообще, а потому еще, что весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все формы в этом мире не заменить новыми, а наполнить новым и истинным содержанием". В своей книге "Евхаристия, Таинства, Царство" он продолжает: «Не в заповеди новизна Христианства, а в том, что возможным стало исполнение заповеди, так как Христос разрушил средостение зла. Заповеди, аналогичные христианским мы найдем повсюду».
Отец Сергий Булгаков в очерках "Учение о Церкви", опубликованных в журнале "Путь" № 4, он пишет: "Судьба всего внехристианского мира - есть неоткрытая тайна, которая, приоткрывается в учении церкви о проповедях Христа во аде". Христос сходит во ад (отражено в службе Великой Субботы), чтобы проповедать всем, от века умершим людям, истину, смерть и грядущее Воскресение, что "побеждена смерть победует", т.е. Христос не оставляет этих людей во аде, не забывает о них, не смотрит "только вперед", Он нисходит к тем, кто жил до Его воплощения и всех, кто жил в стремлении к Нему, начиная от Адама.
Таким образом, в человечестве постоянно присутствует и предается, по учению ранних отцов, Божественная истина, но в силу того, что человек не совершенен, эта истина иногда искажается, иногда скрывается за символическими образами. Путь ко Христу не закончился, а только начался Боговоплощением и, постепенно, один за другим, с большим промежутком времени, народы по-своему приходят к вере. «Детоводительство» ко Христу.
Шесть основных подходов к иным религиям в христианской традиции:
1) все веры - веры дьявола, следовательно, это - не путь к Богу (различные современные фундаменталисты и многие ранние христиане);
2) веры - плод падшего ума, человек не может понять небо, только Благая весть открывает человеку небо; т.е. это - может быть и не от дьявола, но это плод падшего человеческого рассудка, погрязшего в грехах;
3) человек не вполне пал, есть естественное познание Бога, которое дополняется и восполняется христианским откровением (так учили некоторые древние Отцы, схоластика, мнение 2-го Ватиканского Собора и многих протестантских богословов);
4) Бог и Сам открывает Себя всем людям, и не оставляет ни один народ: любая религия - это Откровение Божие (Натан Зондерблум);
5) христианство имеет только часть правды, это - микрокосм в макрокосме других религий (протестантское и католическое неканоническое богословие: Хейлер, Рудольф Отто, Бернс, поэтому нужен какой-то религиозный синтез).
6) другие религии - возможные пути к христианству (восточная православная традиция: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Ориген, Климент Александрийский);
С практической точки зрения интересно высказывание ныне канонизированного оптинского старца Нектария. Его беседа была опубликована в «Журнале Московской Патриархии» в № 6 1994 года. Старца некто спрашивает о других религиях, старец отвечает: "Премудрость создала себе дом на семи столпах. Эти семь столпов имеет православие, но у святой Премудрости Божией есть и другие дома, там может быть и менее столпов, и, соответственно этому, различные ступени благодатности. Ковчег - это церковь, только те, что будут - спасутся". "А миллионы китайцев, индусов, турок и других нехристиан?" Старец ответил так: "Бог желает спасти не только народы, но и каждую душу. Простой индус, верящий по-своему во Всевышнего и исполняющий как умеет волю Его, спасется, но тот, кто зная о христианстве, идет буддийским путем или делается йогом, - немыслим".
|
